【生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)態(tài)與趨向】

　　作者：洪治綱（杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授、文藝批評(píng)研究院主任）

 

　　生態(tài)文學(xué)是一種具有跨學(xué)科性質(zhì)的文學(xué)類型

　　所謂“生態(tài)”，是指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，包括生物之間及它們與環(huán)境之間相互作用的狀態(tài)。人類作為生物之一種，本身亦是一種特定的生態(tài)，并與各種自然環(huán)境形成環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。但人是“一根會(huì)思想的蘆葦”，隨著啟蒙思想的普及，特別是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類逐漸意識(shí)到，作為擁有主體意識(shí)的生物，人類有理由也有能力不斷改善自己的生存狀態(tài)，由此形成了生態(tài)意識(shí)。在這種意識(shí)的主導(dǎo)下，不僅創(chuàng)設(shè)了生態(tài)學(xué)，而且不斷將生態(tài)學(xué)融入人文社科領(lǐng)域，涌現(xiàn)了生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、生態(tài)文化學(xué)等，其中也包括生態(tài)文學(xué)。所以從概念演變過程來看，生態(tài)文學(xué)不是一種按題材分類的文學(xué)，而是一種具有跨學(xué)科性質(zhì)的文學(xué)類型，并受到人類生態(tài)意識(shí)的內(nèi)在支撐。

　　沈念的《大湖消息》等作品再現(xiàn)了洞庭湖的過往和新貌。圖為反映洞庭湖寬闊浩淼的插畫。資料圖片

　　認(rèn)識(shí)到生態(tài)文學(xué)這一特殊性質(zhì)，我們?cè)賮碛懻撋鷳B(tài)文學(xué)，就不會(huì)簡(jiǎn)單地將生態(tài)文學(xué)視為“自然文學(xué)”或“環(huán)境文學(xué)”，也不會(huì)站在人類中心主義立場(chǎng)上，將自然環(huán)境視為可以隨意征服或改造的對(duì)象，而是立足于生態(tài)的整體性、系統(tǒng)性和綜合性，探討人與自然之間穩(wěn)定、和諧及可持續(xù)的發(fā)展關(guān)系。

　　因此，我比較贊同王諾教授的定義：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源，并從事和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文化批判、生態(tài)理想、生態(tài)預(yù)警和生態(tài)審美是其突出特點(diǎn)?！边@個(gè)定義突出了生態(tài)文學(xué)的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以及它的主要審美特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)意識(shí)是其內(nèi)在的主體觀念。

　　生態(tài)文學(xué)在中國(guó)是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的歷史產(chǎn)物

　　在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域，我們雖然可以從《大雁情》《伐木者，醒來！》《七叉犄角的公鹿》等早期作品中，看到一些當(dāng)代作家關(guān)注生態(tài)問題的創(chuàng)作，但若從作家主體的生態(tài)意識(shí)上看，生態(tài)文學(xué)的真正出現(xiàn)，還是20世紀(jì)90年代中期之后。特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，引發(fā)了諸多生態(tài)問題，也促使人們對(duì)盲目追求自身利益的自覺反思。這種反思，不僅觸及了生態(tài)系統(tǒng)的整體性，質(zhì)詢了人類利益至上的價(jià)值觀，而且將生態(tài)問題納入人類社會(huì)文化倫理的自我批判意識(shí)之中，展示了當(dāng)代作家較為清晰的生態(tài)意識(shí)。因此，生態(tài)文學(xué)在中國(guó)是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的歷史產(chǎn)物，它不是源于文學(xué)內(nèi)部的變革訴求，而是來自人們對(duì)于自我生存狀態(tài)的批判性認(rèn)知，包括人們對(duì)于現(xiàn)代文明觀念的建構(gòu)性思考。

　　從整體上看，經(jīng)歷了二十多年的創(chuàng)作實(shí)踐，中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)已初現(xiàn)雛形，并在小說、散文、非虛構(gòu)寫作等領(lǐng)域，都出現(xiàn)了一些相對(duì)重要的作品，如姜戎的《狼圖騰》、遲子建的《額爾古納河右岸》《候鳥的勇敢》、阿來的《三只蟲草》《蘑菇圈》《河上柏影》、沈念的《大湖消息》、李娟的“羊道系列”等。但是，這些作品還是局限于人與自然內(nèi)在沖突的書寫，反思人類過度追求自身利益，破壞了人與自然的平衡關(guān)系。至于生態(tài)內(nèi)部各種相互作用的科學(xué)形態(tài)，尤其是生物生存的各種智慧和奧秘，都未能獲得鮮活精妙的呈現(xiàn)。這也表明，當(dāng)代作家的生態(tài)意識(shí)還只停留在現(xiàn)象認(rèn)識(shí)層面，未能深入必要的科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)生態(tài)內(nèi)部彼此影響、相互作用的系統(tǒng)問題，形成卓有成效的思考。應(yīng)該說，從創(chuàng)作主體的觀念到具體的創(chuàng)作實(shí)踐、理論批評(píng)，中國(guó)當(dāng)代的生態(tài)文學(xué)還沒有形成相對(duì)成熟的美學(xué)形態(tài)，也未能形成較為系統(tǒng)的評(píng)判體系。

　　這方面，最突出的表現(xiàn)，就是絕大多數(shù)作品都是書寫生態(tài)危機(jī)問題?；蛘哒f，將生態(tài)文學(xué)簡(jiǎn)化為一種環(huán)保文學(xué)，特別是一些有關(guān)水危機(jī)、糧食危機(jī)、土地和空氣污染之類的報(bào)告文學(xué)，雖然也探討了危機(jī)背后的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化問題，但作家的主要意圖還是聚焦于人類生存問題，其骨子里依然在捍衛(wèi)人類中心主義，奉行以人類生存為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，忽略了人與自然之間的主體間性。

　　生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作質(zhì)量有賴于作家的深入思考與審美表達(dá)

　　若從生態(tài)文明的高度，有效推動(dòng)中國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展，還必須圍繞作家主體與創(chuàng)作實(shí)踐，著重解決幾個(gè)根本性的問題。

　　首先，作家需要具備自覺而健全的生態(tài)意識(shí)。這種生態(tài)意識(shí)，既包含作家對(duì)于生態(tài)問題的科學(xué)理解與認(rèn)知，也包含作家對(duì)于“文學(xué)是人學(xué)”的現(xiàn)代思考。生態(tài)問題，說到底，是自然科學(xué)探討的一個(gè)重要領(lǐng)域，它主要探索生物與周圍環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系，擁有自身相對(duì)完整的研究對(duì)象、目標(biāo)和任務(wù)。作家未必是生態(tài)學(xué)家，但對(duì)生態(tài)科學(xué)的內(nèi)在屬性、研究思路及前沿性成果，應(yīng)該有所了解。不關(guān)心、不了解生態(tài)學(xué)的基本常識(shí)及其重要的研究動(dòng)向，僅憑自己的想象，很難培養(yǎng)具有科學(xué)精神的生態(tài)意識(shí)。也就是說，作家只有深入了解并把握了一些必要的生態(tài)學(xué)基本知識(shí)，熟悉生態(tài)研究對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的特殊意義，才能更好地確立文學(xué)書寫生態(tài)問題的理論視域及文化立場(chǎng)，也才能在生物的整體性和系統(tǒng)性層面，把握“文學(xué)是人學(xué)”的現(xiàn)代內(nèi)涵，將“人學(xué)”真正納入“生態(tài)學(xué)”的科學(xué)語境之中，重新建構(gòu)“人學(xué)”的生命內(nèi)涵?？茖W(xué)的生態(tài)意識(shí)，肯定不是簡(jiǎn)單粗暴地反對(duì)人類中心主義，不是隨意否定人類利益至上的價(jià)值理念，而是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為宗旨，在一種自我與他者的互動(dòng)互構(gòu)中，傳達(dá)作家對(duì)于現(xiàn)代人的生存與其環(huán)境之間關(guān)系的前瞻性思考。但是，受制于文理學(xué)科之間的鴻溝與壁壘，也受制于傳統(tǒng)生活觀念，中國(guó)當(dāng)代作家對(duì)于生態(tài)的認(rèn)識(shí)還是比較簡(jiǎn)單的，其生態(tài)意識(shí)也很難說已達(dá)到自覺和健全。

　　阿來的《河上柏影》講述村中小人物與風(fēng)物風(fēng)靈相依相偎的故事。圖為書中插圖。資料圖片

　　其次，作家需要科學(xué)把握生態(tài)內(nèi)部復(fù)雜而微妙的關(guān)系。生態(tài)問題，簡(jiǎn)而言之，就是生物與其生存發(fā)展環(huán)境之間的關(guān)系問題。這種關(guān)系，既涉及彼此的角色和地位，也涉及人類的文化倫理。理論上，我們可以輕松地提出，生態(tài)文學(xué)所書寫的關(guān)系問題，不是以人類為主體的主客體關(guān)系，而是不同生物之間的主體間性關(guān)系。因?yàn)樵谏鷳B(tài)學(xué)的認(rèn)知領(lǐng)域，自然環(huán)境與人的關(guān)系，應(yīng)該是一種主體間性關(guān)系，而不是人將自然環(huán)境對(duì)象化或他者化。他們內(nèi)部之間相互作用的肌理豐富多樣、微妙復(fù)雜，共同維系了這個(gè)世界的勃勃生機(jī)。但在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，作家要真正確立一種主體間性的生命立場(chǎng)、價(jià)值觀念及其表達(dá)方式，既要尊重自然，又要保護(hù)自然，并不容易。自然的偉大、神奇乃至擁有某些“神性”力量，在作家筆下屢見不鮮。破壞自然環(huán)境，人類遭受各種懲罰，也在很多作品中不斷出現(xiàn)。但是，無論是人類還是其他生物，當(dāng)他們謀求自己的生存和發(fā)展時(shí)，當(dāng)他們與周邊環(huán)境構(gòu)成難以調(diào)和的沖突時(shí)，作家如何從主體間性的立場(chǎng)出發(fā)，呈現(xiàn)主體與主體之間復(fù)雜的互動(dòng)樣態(tài)，并立足于生物命運(yùn)的共同體，賦予其倫理學(xué)上的人文觀照，這才是難點(diǎn)所在?！胺碴P(guān)系，皆為倫理”，推而導(dǎo)之，“凡倫理，皆為準(zhǔn)則”。任何文化倫理的背后，都賦予了人們書寫沖突、揭示關(guān)系的行為準(zhǔn)則。生態(tài)文學(xué)，需要體現(xiàn)的是主體之間的雙向奔赴，是作家對(duì)于自然環(huán)境內(nèi)在主體性的激活與彰顯。

　　再次，作家需要對(duì)各種生態(tài)危機(jī)進(jìn)行深刻的現(xiàn)代反思。王諾就認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)的一個(gè)重要特征，就是致力于“發(fā)掘人與自然的緊張、疏離、對(duì)立、沖突關(guān)系的深層根源，即造成人類征服和掠奪自然的思想、文化、經(jīng)濟(jì)、科技、生活方式、社會(huì)發(fā)展模式等社會(huì)根源”。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人類作為大自然的主宰，始終致力于征服自然和改造自然，并在很多技術(shù)的應(yīng)用中破壞了自然，造成層出不窮的生態(tài)危機(jī)，從令人恐懼的核污染到全球不斷攀升的碳排放，從農(nóng)藥的大規(guī)模使用到礦產(chǎn)的大規(guī)模發(fā)掘，從森林的大量砍伐到水土和空氣的大面積污染，早已引起人們的廣泛關(guān)注。中國(guó)作家在這方面的創(chuàng)作熱情高漲，尤其是非虛構(gòu)寫作領(lǐng)域成果頗為突出。面對(duì)各種生態(tài)危機(jī)，作家們常常通過田野調(diào)查、專家訪談、數(shù)據(jù)分析，不斷呈現(xiàn)各種生態(tài)危機(jī)的后果，也努力揭示其中的原因，其情也真，其意也切。但是，很多作品僅僅滿足于技術(shù)性分析，缺乏在思想、文化、生活方式乃至社會(huì)發(fā)展模式上的深度探討，更缺乏一種主體間性的倫理之思。

　　生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、平衡及可持續(xù)性，生物與自然環(huán)境之間的和諧發(fā)展，從來都是一個(gè)相對(duì)的概念，或者說是人類預(yù)設(shè)的理想狀態(tài)。只要地球上存在著不同的生物，只要每種生物都追求自身的生存和發(fā)展，就必然會(huì)出現(xiàn)各種生態(tài)問題，甚至面臨各種生態(tài)危機(jī)。因此，生態(tài)危機(jī)，在本質(zhì)上是包括人類在內(nèi)的各種生物在生存與發(fā)展中所遭遇的危機(jī)，是生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性和綜合性被破壞、阻斷或外力干預(yù)的結(jié)果。在這方面，人類當(dāng)然負(fù)有主要責(zé)任。這是人類技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在悖論，也是人類社會(huì)發(fā)展的兩難之境。中國(guó)的生態(tài)文學(xué)，如何從各種生態(tài)危機(jī)出發(fā)，從生物命運(yùn)共同體的角度，探討不同生物之間相對(duì)穩(wěn)定、健康、和諧共生的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是創(chuàng)作的重心所在，也是建構(gòu)中國(guó)生態(tài)文明的使命所在?，F(xiàn)在的問題是，無論是現(xiàn)實(shí)書寫中的生態(tài)危機(jī)，還是科幻文學(xué)中的生態(tài)災(zāi)難，我們看到了太多有關(guān)生態(tài)的焦慮性表達(dá)，亟待更多有關(guān)構(gòu)建生物命運(yùn)共同體的探討與實(shí)踐。

　　最后，作品需要呈現(xiàn)文學(xué)應(yīng)有的審美價(jià)值。生態(tài)文學(xué)畢竟是一種文學(xué)，應(yīng)該展示文學(xué)特有的生動(dòng)、可感、想象等審美情趣，從而區(qū)別于生態(tài)文化學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等其他人文科學(xué)。文學(xué)是主情的產(chǎn)物，是作家與表現(xiàn)對(duì)象經(jīng)過情感密切共振的結(jié)果。由于生態(tài)文學(xué)有了生態(tài)意識(shí)的注入，與其他文學(xué)創(chuàng)作相比，理念介入可能更為凸顯，這就需要寄理于情、情理交融。我們讀到了大量視野宏闊、情感豐沛、表達(dá)嚴(yán)肅的“大生態(tài)文學(xué)”，卻很少看到以日常生活為中心的生態(tài)書寫。真正優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)應(yīng)該是潤(rùn)物細(xì)無聲的，通過日常生活的審美表達(dá)，喚醒人們的生態(tài)意識(shí)，吁請(qǐng)人們改變某些不良的生活方式，轉(zhuǎn)換某些危及生態(tài)的生存觀念，自覺改善人與自然的關(guān)系。同時(shí)，生態(tài)文學(xué)也離不開細(xì)膩而豐富的想象。作家如果能夠立足于主體間性，將自然萬物都視為一種生命的存在，那么，其作品就有可能真正激活自然的主體，在解放作家想象力的同時(shí)，展示人與自然或不同生物與自然之間饒有意味的生命同構(gòu)關(guān)系。當(dāng)然，生態(tài)文學(xué)也不能放棄生態(tài)理想的詩性建構(gòu)，在傳承我們古代“道法自然”“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)上，盡情演繹現(xiàn)代生態(tài)文明的豐富內(nèi)涵及其應(yīng)有的生命情態(tài)。

　　總之，中國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展還處于初始階段，面臨的挑戰(zhàn)仍有不少，包括作家理念表達(dá)過于突出、作品審美價(jià)值偏弱、傳統(tǒng)倫理觀念的糾纏，等等。它既涉及人們?cè)谏嬗^念上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，也涉及人類社會(huì)文明的現(xiàn)代建構(gòu)。如今，中國(guó)作家應(yīng)自覺地承擔(dān)起繁榮生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的使命，致力于通過作品，喚醒人們對(duì)于生態(tài)問題的關(guān)注，推動(dòng)綠色發(fā)展理念浸潤(rùn)生活、深入人心。